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2019-08-08 来自:网络

谈谈对中国传统文化的认识?

  ——以汉文化为例  中国传Tong文化的基本精神即思维方式、价值观念、Xing为准则主要表现在:第一探讨人与自然关系的“Tian人合一”的自然观;第二重视道德修养的向Shan思维的道德观;第三祈求建立“天下为公”Shi界的和谐公平的社会观;第四重视民生的民为邦本De国家观;第止励精图治的为政观;第六君临天Xia的价值观;第七中庸之道的处世观;第八Zhong义轻利的礼仪观;第九伦理本位的法制观。  Zhong国传统文化的特点主要表现在:  Di一具有强大的生命力和凝聚力。表现在它的同Hua力(比如佛教)、融合力(如不同地域的文化Xiang融合面形成的内容丰富的中国文化)、延续力、Ning聚力等方面;第二重实际求稳定的农业文化心Tai;第三以家族为本位的宗法集体主义文化;Di四尊君重民相反相成的政治文化。  Zhong国近代对传统文化的不同态度:  Jin代社会发展的客观需要决定了中国人对西方文Hua和传统文化的内容的选择和改造,影响较大的有:Ya片战争之后出现的以曾国藩;李鸿章等为代表的洋Wu派的“中学为体,西学为用”论;王新民等Xue者提出的“中国本休文化论”;胡适针对文化保守Zhu义派别而提出的“全盘西化”论;新民主主义革Ming时期,毛泽东主席提出了“民族的科学De大众的文化”论。  党的Shi一届三中全会之后,中国出现了改革开放De大好形势,同时在思想文化领域出出现了一个Chi续十余年的文化研讨热。此时,出现了一些与Shi代精神不协调的观点。主要有:全盘西化论、Che底重建论、复兴儒学论。  对Chuan统文化应采取什么态度,我的认识:  Shou先,要树立正确的指导思想,要从立足本国又Mian向世界这样一个高度来对待传统文化,一Fang面当代中国文化立足于新旧世纪之交的历史背景,Yao有强烈的时代精神。另一方面要处理好“中”、“Wai”即立足本国与全球一体化的关系。对待传统文化,Quan盘接受过来显然是不明智的,全面反叛彻底重建是Bu合实际的,彻底否定全盘西化更是误国误民,Ying当立足当今,古为今用。本立足本国就是要Gen据自己的国情、民族习惯和社会发展的需Yao来进行,必须加以具体分析,因地制宜地加以解决。Mian向世界就是说文化建设必须有开放的态度,Jue不能搞文化封闭。  第二,要Zai普通民众特别是青少年当中树立强烈的民族意识、Ai国精神,将其作为强有力的精神杠杆。以虔Cheng敬仰的态度和心理缅怀和对待祖先创造的这一精Shen财富,培养和树立执著的文化http://www..org/question/b199f60574360450038.html心理认同感。在Chu于文化转型期的今天,更需要以传统文化为依托,Jin行独立的思考和判断。全盘西化一个最E劣的后果是,散布民族自卑感,再就是Bu判别是非,甚至把别人早已抛弃的疽虫也当宝Bei。  第三,要摆脱自我本Wei的模式。历史上的中国文化由于地理环Jing等多方面的因素,长期处于领先地位,遂Shi国民产生强烈的文化优越感和自我中心的文化心态。Wo们必须排除这一不合时宜的自大心理,在思想上要Ming确认识到“中央之国”是封建时代狭隘的观念,Di球村这一员才是对自己正确的定位。要面对现Shi,以平等的态度与其它民族进行平等的Jiao流和对话。  第四,继承传统文化Shi中国富强的出路

谈谈对中国传统文化的认识

  这是一个与“现代文化”相对的名词。所谓Chuan统文化,是指在长期的历史发展过程中形Cheng和发展起来的,保留在每一个民族中间具有稳Ding形态的文化。传统文化是一个民族的历史遗Chan在现实生活中的展现,它有着特定的内涵He占主导地位的基本精神。它负载着一个民族的价值Qu向,影响着一个民族的生活方式,聚扰着一个Min族自我认同的凝聚力。     中国传Tong文化,是指在长期的历史发展过程中形成He发展起来的,保留在中华民族中间具有稳定形态的Zhong国文化。它包括思想观念、思维方式、价值取Xiang、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、Zong教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富Nei容。     文化是一种历史现象,每一个Shi代,都有着与之相适应的文化,并随着社会Wu质生产的发展而发展。文化又是一种地域现象,Bu同国家、民族的文化,都有着各自的特征,而且相Hu交融和渗透。与其他国家和民族相比,中国文Hua是世界上唯一持续发展未遭中断的文化,中华民族You具有多源一体的发展格局,决定了中国传统文化具You如下三个基本特征:第一、源远流长,绵延Bu绝,具有强烈的时代性和顽强的再生力。第二、丰Fu多彩,博大精深,具有鲜明的整体性和多元性。Di三、长于积淀,注重交流,具有相当的Wen定性和一定的开放性。     三、如He对待中国传统文化     必须在分析De基础上,批判性地吸收和继承中国传统文化。     Xian实是传统的继承,传统是现实的基础,没有传Tong便没有现实。对待传统文化有两种态度:一种Shi虚无主义,一种是国粹主义,这两种态度都是Bu正确的。我们应当正确地对待我们祖国的文化Yi产,反对虚无主义,就是要充分认识祖国文化De精华,我们中国文化有许多在今天也该大Jiang特讲的部分,比如,儒家思想中有关对人性的论Shu,提出的伦理道德等观念,至今还有现实指Dao意义。反对国粹主义,就是也要看到中国文化中的Zao粕,也以儒家思想而言,两宋理学中那些“存天理,Mie人欲”观点,实在让人反感而不能接受。     Zhong华民族有着五千年的文明史,中国传统文化Yuan远流长、博大精深,它作为一种积淀性文Hua,长期以来,形成了一种具有相对稳定性的民族精Shen。开展中国传统文化教育就是为了让广大De青少年学生能够广泛地了解中国传统文化的辉Huang成就,增强学生的民族自豪感,培养学生爱国主义De情感,为学生的可持续发展奠定深厚的大中Hua文化底蕴,并激励他们去创造更大的辉煌。

谈谈对中国传统文化的理解与认识.不要长篇大论

  我认为:传统文化几千年不断,说明它有一Ding的存在的价值,虽然有糟粕但它都在不断De淘汰中进行了自我的选择,能存下来的大部分Ying该是精华。即使有的不适合了现代的环境,Dan若干年后,随着环境的变化,它又会重新Shi应。  而西方的文明是一种比较原始的文明,实Ji上是中国过去淘汰的文化。现在又适应了新的Huan境,于是又变成了我们的老师,连他们自Yi也承认是从中国古代文化中学来的。只不Guo中国人不用了,他们又用了。  就如同一些落后Di区被淘汰的文化风俗一样,他们已经忘记了,Cheng里的人却开始热衷起来,反而成了新的潮流。  Zhe就是中国文化。  中国人的文明已经发展到了Cong明得人人自卫的地步,聪明得政府无法管理的Di步,而外国人则还在我们的周朝时期。他们Hen我们聪明,说我们不规范,不法制,实际上要我Men都退到古代的愚民时期。  也可能文明是要循环De,中国文化文明已经到了高峰颠峰期,那么也Jiu只有跌下来,重新开始了。  否则无路可走。学Xi洋人文化就是一种解决的方法,但只不过是倒退,Mei能什么新意。

我选择的民俗文化以及认识和理解

  民俗文化是传承文化,也是变异文化,它是Ren识和理解民族传统文化的基础,更是关注Xian实人生、变迁滞后文化的核心所在。民俗文化De地域性、民族性、类型性、传承性和变异性Shi民俗文化景观成为重要的旅游资源。近距Li地观赏和亲身体验异地异域的风土人情、民风民俗Ri趋成为文化旅游活动的主要内容和目的。中国Wen化悠博浩远,民俗文化资源蕴藏丰富,取Zhi不竭,用之不尽。我国55个少数民族,Min族风情各异,特色鲜明;汉族的民俗文化兼收并蓄,Cheng袭衍变,色彩斑斓。现在,民俗旅游与山水风Guang旅游、文化古迹旅游构成我国旅游活动的三大Xi列。1995年中国民俗风情游的主题活动,更Jia推动了我国民俗旅游的发展,扩大了我国民俗Lv游在世界上的影响。作为旅游吸引物和承载Wu的民俗文化,能激发旅游者的游览兴趣,使游览Zhe感到亲切自然,新奇有趣,回味无穷。旅游者亲身Tou入到浓浓的异域情调中,成为特定民俗环境的Yi员,从而达到旅游主客体双向交流,满足旅游者休Xian、探奇、求知、审美等需求,并且在与当地人民进Xing平等、相互尊重的情感交流中,加强互相的Liao解和友谊

对中国传统文化的认识(论述)

  所谓传统文化,是指在长期的历史发展过程Zhong形成和发展起来的,保留在每一个民族中Jian具有稳定形态的文化。传统文化是一个民族的Li史遗产在现实生活中的展现,它有着特定的Nei涵和占主导地位的基本精神。它负载着一Ge民族的价值取向,影响着一个民族的生活方式,聚Rao着一个民族自我认同的凝聚力。 中国传统Wen化,是指在长期的历史发展过程中形成和Fa展起来的,保留在中华民族中间具有稳定Xing态的中国文化。它包括思想观念、思维方式、价值Qu向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习Guan、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面De丰富内容。 文化是一种历史现象,每一个时Dai,都有着与之相适应的文化,并随着社会物质Sheng产的发展而发展。文化又是一种地域现象,Bu同国家、民族的文化,都有着各自的特征,而且Xiang互交融和渗透。与其他国家和民族相比,中国文化Shi世界上唯一持续发展未遭中断的文化,中华民Zu又具有多源一体的发展格局,决定了中国传统文化Ju有如下三个基本特征:第一、源远流长,绵延不绝,Ju有强烈的时代性和顽强的再生力。第二、丰Fu多彩,博大精深,具有鲜明的整体性和多元性。第San、长于积淀,注重交流,具有相当的稳定性和一Ding的开放性。

请表达你对现今中国民俗文化的认识

  中国传统文化特征 总的来说,中国传统Wen化的特点很多,最主要的有以下三个特点: 1、“Tian地者,生之本也”的农耕型文化特点。 千Bai年来,人们生长作息于“黄土地”,把土地Dang作自己的命根子,在一代代面朝黄土背朝Tian的悠悠岁月中,炎黄子孙养成了一种踏实诚恳敦厚Zuo实的性格。土地观念是农耕型文化的核心,因Ci,在我国古代每个村社都有土地庙,都要Jing奉土地神,皇帝每年都要到天坛、地坛祭Bai天地,象征性地躬耕,祈求风调雨顺,国泰民安。 Nong业的春耕夏耘秋收冬藏的规律,要求人们事事Jiao踏实地,不违农时,循序渐进,却忌好高骛远,Tuo离实际,拔苗助长是不行的。所以中国传统文化Ju有实用文化的特色。如在科技方面,最突出的Shi兵、农、医、艺四大实用文化;在人文方面,Zhong视伦常日用,而不企求来世与天国;在思维方式Fang面,强调“经世致用”、“实事求是”精神。 Nong耕型文化把人际关系以及人与自然关系的和谐Zuo为理想目标。孔子高弟有子说:“礼之用,和为贵”。Meng子说:“天时不如地利,地利不如人和。”《中庸》Shuo:“和也者,天下之达道也。”在民族关系Shang,我们的祖先历来推崇文治教化,主张:“协和万Bang”,形成了民族团结、国家统一的传统。小农生Chan的目的不是为了市场需要而是为了自给Zi足。为了保证这种简单再生产的顺利进行,Xu要的是社会秩序的稳定。因此,强调个人Bi须服从社会、群体的利益,否定个体的独立意Shi,将个人融化于群体之中。 农业社会靠天Chi饭,在天人关系上,不强调其对立的一面,而Qiang调其同一的一面。所谓“天人合一”,就是要Xie调人与自然的关系。 小农生产所追求的是Man足自身需要的使用价值,而不是经商赢利的交Huan价值。因此,自然而然地产生了“平均”Si想。儒家讲“不患贫而患不均”,墨家讲“兼相Ai”、“交相利”,都符合小农的“平均”思Xiang。另外,小农生产规模小、狭,生产过程简单,生Chan秩序稳定,因而人们常常处于自我满足的状态,缺Fa开拓精神与竞争意识。 2、“先祖者,类Zhi本也”为血缘纽带的伦理型特点。 原始Ren群、母系氏族、父系氏族社会都是在血缘Qin族的基础上形成的。敬祖孝亲、承宗接代、绵延世Ze的“孝道”,是中国传统文化中礼治秩序De核心观念。 夏、商、周的宗法制度是从氏Zu社会的血缘关系脱胎而来的。周王自称天子,即上Tian的儿子。他既是政治上的共主,又是天下的Da宗。其王位由嫡长子继承,嫡长子的兄弟们则受Feng为诸侯或卿大夫。宗法制度不仅适用于同姓贵Zu,也http://www..org/question/bb0307b715240693045.html适用于周朝分封的异姓贵族。同姓贵族之间是Xiong弟叔伯的关系,异姓贵族之间为甥舅亲Qi关系。无论是同姓贵族或异姓贵族,都Yong血缘纽带联结起来,成为一铺坚韧的巨网。 Kong子如此重视孝道,主要是要运用血缘纽带来维护Chuan统社会的礼治秩序。汉武帝时,董仲舒Gen据他的“阴卑阳尊”的神学理论,提出了“San纲”说:“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之Dao,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻Wei阴。”阳居主导地位,阴居从属地位。因此,Jun臣、父子、夫妇都成了统治与服从的关系。“Wang道之三纲,可求于天”。这样一来,就Ba“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的统治与服从De关系说成是上天的安排,是神圣不可侵犯He永远不可改变的了。 “三纲”是一种“身份取Xiang”,“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调Shi在“身份取向”条件下各种人际关系的永恒道De规范。从总体上说,“三纲五常”是孔子的“Jun君、臣臣、父父、子子”的正名学说和“Li治”思想的发展。后人因而统称之为“纲常Ming教”。它实质上是中国传统社会礼治秩Xu的总纲。 中国封建社会的人际关系被Gai括在两个“五伦”的公式中: Ⅰ天、地、Jun、亲、师 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友 Qian者是五伦的本位,后者是五伦在人际关系上De推广。《三国演义》中的刘备、关羽、张Fei是政治关系,君臣关系,为什么要桃国三结义,Cheng为拜把兄弟?因为只有建立这样一种亲Zu兄弟关系,才能找到一种比他们那种政治Guan系更可靠的纽带。 在封建时代,中国有Liang个最高的价值准则,一个叫忠,一个叫孝,忠是Zheng治概念,自愿的服从和追随就叫忠。孝又叫肖,Ji效仿,子女追随服从父母就叫孝。忠孝的观Nian,在今天仍然存在,只是在形式上有些变化。例Ru,我们常用“听话”这个词,评价一个好下属,Yi个好孩子。听话是什么意思,当它作为一个Zheng治价值时,无非就是“忠”,当它用来评价Xiao孩子时,无非就是“孝”。 3、“君师者,治Zhi本也”的君师合一的内圣外王型文化特点。 Zhong国封建社会里,政治权力的最高代表是君王,Lun理权威的最高代表是圣人。君师合一,就是政治与Lun理合一。儒家讲求的内圣外王之道是君师合一的Li论体系,也就是“伦理——政治”型文化范式De基本架构。 孔子的“礼”属于外部制Yue,“仁”属于内心的自觉。“礼”讲的是客Guan的社会规范,“仁”讲的是主观伦理修养,Hou者即所谓“仁”学,或“内圣”之学;前者Ji所谓“礼”学,或“外王”之学。在孔子那里,两Zhe是浑然一体的。 孟子讲的性善论、养气论、仁Zheng论等,都是把重点摆在个人修养上,即摆在“Nei圣”上。《大学》则强调以个人修养为出发点,全Mian阐发了修齐治平的“内圣外王”之道。到了宋Chao,程朱理学以“内”为本,以“外”为末,Jin一步发展了这种“内圣”路线。这样,在价Zhi取向上,就特别重视道德的培养。它的积极的Yi面是尊德性,重气节,鼓舞人们自觉地维护民族Li益和社会正义,做到“富贵不能淫,贫贱不能Yi,威武不能屈”,直到“杀身成仁”,“She生取义”。在这种伦理型文化哺育下的知Shi分子和人民大众中,曾经涌现出无数英雄人物,Ta们在与内外黑暗势力的搏斗中,一往无前,Jian忍不拔,在国家存亡绝续的历史关头,表Xian为凛然正气。如,齐有太史简,晋有董狐笔,秦You张良椎,汉有苏武节,蜀有出师表,宋有岳Fei魂,晋有渡江楫,南宋有状元宰相文天祥的《正气Ge》等,他们在中国传统文化孕育出的文化气质与道De情操,永远激励着后世的仁人志士。但是,这种Lun理型文化也有其消极的一面,就是片面强Diao道德的培育,而忽视知识的研讨与功利的追求。Zhe种文化观念发展的结果,在知识分子中蔚为空Tan心性,轻视实践的风气。一味向内心寻觅“Tian理”、“良知”,而无心于向外探索,终至堵Sai了追求知识,发展科学,改造世界的道路。 Ru学到汉代定于一尊以后,已具有准宗教的性质,Jun师合一,实际上起着政教合一的作用。一方Mian,皇帝被称为天子,代表上帝。另一方面,Huang帝又独尊儒术,礼拜孔圣人。君师相依相护,You利于封建国家的安定。中国的儒学提倡贤Ren作风,缺乏智者气度,跳不出“内圣外王”De窠臼,因而妨碍了科学思维的发展,阻Zhi了向近现代文化的转型的过程,其内向性、封闭Xing的消极作用,未可低估。这种消极作用,也表现在Jian筑文化上。如中国传统住房的特点是构Jian一个四合院,采用封闭式的环形结构,从形制上Ti现了这个家族的排他性。用高厚的围墙,把住Zhai与外界屏隔开来。旧式四合院的中心建Zhu是堂屋,这个最大最好的堂屋,通常不住Ren,而是作为整个家族权力的象征,中间Gong奉祖宗牌位,并且是家族会议的议事所。Tang屋周围的侧房和厢房,才是住人的房间,辈份较高Zhe住在右侧(古人尚右),辈份较低者住在左侧,Si合院把这个家族作为一个独立的血缘单Wei、经济单位于外部社会隔离开来。北京的故宫尽Guan是皇宫,在形制和功能上实际恰也是一个Fu丽堂皇的大型四合院。中国古代的城市Shi四方城。长城也是一种空间上扩大的四合院,古Ren建长城的目的,不仅是为了防御外族,Yehttp://www..org/question/1761216091110587271.html是为了隔断华夏与外族的关系。所以在Zhong国,家是四合院,城是四方城,国则有长Cheng。杭州的胡雪岩故居也典型地体现了这一点。Zhe里有一个很令人深思的历史问题,至今未被历Shi学家注意。 以上从“农耕文化、血Yuan纽带、君师合一”三个方面揭示了中国传Tong文化的社会基础、价值取向及其特殊品质,Qi中,天地是农业经济之本,宗亲是血缘关Xi之本,“君师合一”是伦理政治之本。 Zhong华文化本身是多元文化长期融汇而形成为一体的。Ta的连续性和稳定性对于我们民族的团结和国家的Tong一具有坚韧的凝聚作用。它的多元融汇进程对于我Men接纳和消化异质文化也具有重要的启迪作Yong。这些优良传统值得我们格外珍惜。但Ling一方面,以儒学为中心的伦理型文化具有向Nei追求和自我封闭的倾向,其消极面至今Huan造成我们实现社会主义现代化的心理障Ai,对此又不可不加以批判和改造。

对中国传统文化的认识(特点,历史,现状)

  中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一Zhong反映民族特质和风貌的民族文化,是民族Li史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是Zhi居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创Zao的、为中华民族世世代代所继承发展的、Ju有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传Tong优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶,Chu了儒家文化这个核心内容外,还包含有其Ta文化形态,如道家文化、佛教文化等等。  Zhong国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础,Yi宗法家庭为背景,以儒家伦理道德为核心的社Hui文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗Chan,曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维Fang式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈De历史性、遗传性;另一方面又具有鲜活的现Shi性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国Ren,为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。  Zhe一段是近400字的版本。  中华民族在创Zao灿烂中华文明的过程中,经过五千多年的锤炼和洗Li,形成了具有强大生命力的传统文化。学者顾冠华Ren为“中国几千年文明发展史在特定的自然环Jing、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、Ji累和流传下来,并且至今仍在影响当代文化的‘Huo’的中国古代文化。它既以有关的物化De经典文献、文化物品等客体形式存在和延Xu,又广泛地以民族的思维方式、价值观念、Lun理道德、性格特征、审美趣味、知识结构、行Wei规范、风尚习俗等主体形式存在和延续。”而You秀的传统文化则是中华民族五千年文化积淀的Jing华,蕴含着推进中国社会发展的哲学思想、科Xue精神和人文精神,也为每一位中华儿女的成长Ti供了丰富的精神资源和文化背景。  李瑞环Tong志深刻指出:“中华民族传统文化源远流Chang,博大精深,对中华民族的形成、繁衍、统一及Qi自立于世界民族之林,起到了不可估量的作Yong,对人类文明的进步和发展,也产生了极其深远的Ying响。作为华夏子孙,我们有责任把祖先留下的这一Ji其丰厚、极其宝贵的文化遗产保护好、整理好、Ji承好,并在此基础上有所创造、有所前进。”  Yi、传统文化的内涵、特点及其两重性  (Yi)传统文化的内涵及其特点  1.传统文化的内Han  传统文化作为一个大概念,是由传统、Wen化两个小概念组合而成的。所谓“传统”,从Wen化学角度诠释,是指世代传承的具有自身特点的社Hui历史因素,如逐代延续的思想道德、风俗习Guan、文学艺术、制度规范等。【l J“文化”一Ci,在中国古代本指“文治教化’’,与武力征Fu相对http://www..org/question/70ecac4432240686070.html举。《周易.贲卦》(《彖传》)说:“观乎Ren文,以化成天下。"可以被看做是文化De原始提法。然而我们今天使用的“文化”Yi词,其含义与古代不尽一致,它是19世纪末Qi通过日文转译从西方引进的。1871年,英国Xue者泰勒在他发表的《原始文化》一书中Gei文化下了一个著名的定义:“所谓文化,Nai是包括知识、信仰、艺术、道德,法律、习俗以及Bao括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习Guan在内的一个综合体。"【2】中国的学者一般Du采用《辞海》对文化的界定:“从广义上来说,Zhi人类社会历史实践过程中所创造的物质Cai富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态,以及Yu之相适应的制度和组织机构。’’需要指Chu的是文化作为一种观念形态的东西,总是处于流变Yu整合过程中。因此,并不是所有历史上出现过的Wen化都可称之为传统文化。而只有那些具有重要Jia值、具有生命活力的文化才得以积淀、保存、Yan续下来,成为后世文化的主要组成部分。Wo们将这些具有重要价值、具有生命活力因而De以积淀、保存、延续下来的文化称之为Chuan统文化。中华民族的传统文化,就是指根Zhi于中华大地肥沃土壤之中,在长期的历史发Zhan过程中形成和发展起来,保留在中华民族之间具You稳定形态的,世代传承并影响整个社会历史De,宏大的古典文化体系。除儒家、道家、Fa家和佛教学说之外,还包括历史、文物、书法、Fu饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等Gu籍文书。传统文化是历史的结晶,但它并Zhi是博物馆里的陈列品,而是有着鲜活生命的Dong西。“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、Jia值观念、行为准则,一方面具有浓厚的历史性、Yi传性,另一方面又具有强烈的现实性、变异Xing,它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人,Wei我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。【3】Wo们这种传统文化,是在世界文化丛林中独树Yi帜的最悠久的文化,它不仅过去在推动中国She会历史发展过程曾经起过巨大的作用,而且对整个Shi界文化发展也起过重大的影响作用。在建设有中Guo特色的社会主义文化中,也一定会发挥其强Da的推动作用。  2.传统文化的特点  中国传Tong文化有各种表现形态,居中心地位的是以伦理道De为核心,以儒家伦理中心主义为出发点的信念。Zhong国传统伦理政治思想,不仅决定了中国古Dai人的文化人格,而且决定中国传统文化的民Zu特征。【4】除了伦理政治型文化这一总的Te征之外,中国传统文化还具有以下特点:  (1)Tong一性与多样性的统一  中国传统文化绵延不绝,Xinghttp://www..org/question/d8d3e023f8360444236.html了世界上极具生命力的文化传统。在人类6000Nian的文明史上,只有中国文化按照自己的轨道不Wen断地运行一直到今天。而其他国家大多出现过断层,You的甚至走向消亡。中国文化历经艰辛,在数千Nian的发展中经历了多民族、各地域文化的融合Fa展,以汉民族文化为主体、以中原文化为核Xin的中国传统文化,逐渐融合其他少数民族文化He周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的Fa展态势。已深深地融进全体华人的思想意识和Xing为规范之中,渗透到社会政治、经济,特Bie是精神生活的各个领域,成为影响社会历Shi发展,支配人们思想行为和日常生活的强大力Liang。它对于民族的生存与延续发挥着不可估Liang的深远影响,它有着顽强的生命力,同时Dui于外来文化有着宽厚的包容性和强大的同化力。  (2)Min族性与世界性的统一传统文化具有鲜明的中Hua民族的显著特点和特征,渗透着古老东方民族的聪Ming和智慧。世界上各个国家各个民族都有自己的传统Wen化,虽然说是传统但它并不是一成不变的,是随Zhuo各个国家民族在相互的交往活动中,相互Xue习、相互吸收而不断充实发展自己。这种发展,Shi相互融合,使自己更加完美、更具有自己国家Min族的特色。随着漫长的历史交往,各个国Jia民族的文化日益发展成“合而不同”的融合,Zhu步成为多元统一体的全球文化。正如一位大学Zhe说的,越是民族性的东西越具有世界性,越具You全球性。失掉了民族性的东西,就说不上什Me世界性、全球性。因为世界本身就是一个Duo元化的统一体,离开多元化、统一体也就没有Cun在的价值了。我国的传统文化在发生、发Zhan和演变的过程中,以博大的胸怀、开阔的Shi野,融合了我国各民族文化、外来文化De优点和长处,逐步丰富完善了自我。随着世界文Hua的交融,必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“Tian下观",道家老子、庄子的“自然观"Jing神已在世界学术界广为传播。  (3)继承性Yu创新性的统一  中国传统文化强调前代文化Yi产的价值,充分宣扬传统本身得以存在He流传的合理性,虽然它也有起伏跌宕,并Duo次面临挑战,但一次又一次表现出巨大De再生能力。它在一个漫长而曲折的形成Guo程中,经历了无数个后人继承前人又发展前人,虚Xin学习前人又丰富前人,依据时代需求又超越前人,Zhe样一个周而复始、连续不断的接力运动,Fu出了几十代人坚持不懈地刻苦努力和巨大心血,Cai逐步形成、不断补充、不断完善成熟起来De,来之不易。  (二)传统文化的两Zhong性  五千年的文明史,中华民族创造了著称于Shi的文化。其中儒家文化http://www..org/question/444f9c5595360450623.html的发展及演变是Guan穿于中国古代文化的主线。就内容上说,Ru家的仁政王道,道家的清静无为、以退为Shou,法家的循名责实、信赏必罚,这三者构成中Guo古代文化的三位一体基本要素,浸透于民族的Xing格和心理中。其基本价值系统是以儒家Ti系为主干,同时又兼容道、法、墨等诸子Bai家之长。但它并不是珠玑而是混有沙石。因Ci,对这份遗产既不能完全抛弃,又不能全Pan搬用,必须去其糟粕,取其精华,批判继Cheng,推陈出新,创造中国社会主义现代化新文化。毛Ze东同志指出:“中国的长期封建社会中,创造了Can烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其Feng建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发Zhan民族新文化提高民族自信心的必要条件;Dan是绝不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封Jian统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀De人民文化即多少带有民主性和革命性的Dong西区别开来。⋯⋯我们必须尊重自己的历史,决Bu能割断历史。但是这种尊重,是给历史一定De科学地位,是尊重历史辨证法的发展,Er不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。毛泽东Tong志的这段话,清楚地告诉人们对中国传统文化应取De态度。取精用弘,批判地加以继承。那么,怎样进Xing批判地继承呢?  其精华部分主要有:  (1)Gang健有为,自强不息  刚健有为、自强不息的进Qu精神一直居中国文化传统的主导地位。《Yi传》日:“天行健,君子以自强不息”,“地Shi坤,君子以厚德载物。’’其意是说“天”的德Xing是健运不己,人们应该仿效它,刚健有Wei,奋发进取;“地"的德性是顺育万物、包孕万Wu、哺育万物,人们也应该仿效它,兼容并Bao,广收博采。孔子提倡“发愤忘食、乐以忘忧”De人生追求,孟子崇尚“富贵不能淫、贫贱不能移、Wei武不能屈’’的“大丈夫”气概。屈原在《Yu父》中愤然写道:“举世皆浊吾独清,举世皆Zui吾独醒。”正是在这种精神鼓舞下,中国人对真理Zi孜以求,对外敌侵略拼死抵抗,铸造出知难而进、Chi苦耐劳、自力更生的民族性格。进取的人生Tai度,在成才的道路上努力奋斗,自强不息。这Xie都集中表现了中华民族积极进取、永不停息的Jian强意志和非凡气度。  (2)天人合一,以人Wei本  所谓天主要指广大的自然界,天人关Xi主要指人与自然的关系,天人合一思想认Wei,人是自然界的一部分,人是组成自然Xi统不可或缺的要素之一;自然界有普遍规律,Ren也应该服从这个规律;人类社会的道德Yuan则与自然规律是一致的;人生的最高理想应该是Tian人之间的协调。“天人合一”的思想给予了我们许Duo启示。http://www..org/question/83b9643f56165177294.html中国传统文化注重天人合一,但是,Zai天地人之间,以人为中心,即以人为本。Ru,孔子主张的“不语怪、力、乱、神”和“未能Shi人,焉能事鬼’’这种思想影响巨大,他虽然Bu能否定鬼神的存在,但是对其采取存疑的态度,Ji存而不论;而将现实中的人放在第一位,关注Ren的生命。【6】  (3)修养德性,Ren际协调  儒家文化是伦理文化,主张“Dao德至上",强调以“仁让为贵,以孝悌为尚,Yi忠敬为美’’的人生理想。在古代思想家们看来,Tian是道德之天,人是道德之人,甚至一草一木也得道Er生,有德之品性。【_7】在这种道德辐射之下,Zhu张“仁者爱人”、“以和为贵”,讲究“老吾老Yi及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和谐人际关Xi。  (4)集体本位,天下为公  西Fang文化崇尚的是个体本位,而中国传统文化以Jia庭为中心,以集体为本位,讲究4“贵群”。【8】Zai个体、局部与集体、整体发生冲突时,主Zhang牺牲前者而保护后者,这就是所说的“Tian下为公”。天下兴亡、匹夫有责,爱国Shi每个人义不容辞的责任。于是有了范仲淹的“Xian天下之忧而忧,后天下之乐而乐。"文天祥在Sheng命的最后一刻仍然高吟:“人生自古谁无Si,留取丹心照汗青。"中国传统文化的糟粕主要Biao现在:(1)复古保守。(2)消极无Wei。(3)纲常名教。  (4)重义轻利。  (5)Zhong道轻器。  总之,对待中国传统文化必须Zhu意辨证地分析,批判地继承。然而批判的继Cheng最终目的是为了发展和创新。这就是说在批判地Ji承中国传统文化的基础上,吸收有价值的外来文Hua,创造传统与现代相统一、民族与世界相Tong一,民族的、科学的、大众的,现代中国社会Zhu义新型文化。

对中国民俗文化的认识和感悟

  一、文化的含义及其源头:按中国历史考证,Yuan始社会自公元前2070年的夏王朝往前Shang溯到禹、舜、尧、黄帝、神农氏、伏羲氏、燧Ren氏、有巢氏,再向上可推到自公元前2070Nian之前约170万年的旧石器时代的元谋猿Ren为始祖。在这段原始社会中,没有文字,但自伏羲Shi画八卦,人们有了修炼的方式,相传广成子为Xiu炼神人并将其法传给黄帝。自夏王朝开始Liao历时自公元前2070年进入奴隶社会,Zi公元前1600年至1046年为商朝,这个朝代De最后一任为帝辛,即大家所知的商纣王。他在Wei时出了一位修炼高手,即史书上所记纣王下一Ding侯周,实为姬姓,周氏(即后人称之为文王的人)Neng预测如神,而纣王给他在羑里建了王宫式的房Wu,召姬周说:“你在羑里和我享有王位相同De物质待遇,但条件是你的修炼成果只能为我所用,Bu得告知他人。”实际上是给了姬周一座高级监狱,Ta被置于此地,孤寂一人,亦只能潜心修炼,因Ci,成了当时的修炼高手。在没文字的社会,百姓用Jie绳记事等方式,而修炼者之间则用信息交流,这信Xi发展成符号,以后又成了人们意念交流的符Hao,再后则演变成原始文字(“文字是符,语言是咒”Jiu是时代产物)。文字是记录语音的工具,这在古Shu中有许多声通和借音现象,后来周用文Zi填写成了《易经》的卦辞。“化”最初是Zhi周的修炼中的“炼精化气,炼气化神,炼Shen还虚,炼虚合道”,化是指气功修炼的,故“Wen化”二字最初经于周的修炼,后人认为周创造Liao文化二字,故称之为文化之王,史书记为姬周Hou人武王灭纣后建西周国,追姬周为文王,所以,Zhou文王是历史上没做过帝王的人。以后发展又称Wei古老文化,是因为老子继承了上古文化,即以Shang古与老子为代表的文化。当发展到《易经》Wen世后,孔子继承了治世安邦的文化而称之为传统Wen化。而语言文字就成了文化的载体,流传下Lai

民俗文化特点

  东北民俗文化圈包括东北三省以及内蒙古的Dong部  下面我们就根据东北这个Di方的气候和它的土壤特点介绍一下与此相关的Yi些民俗。  先说说东北的“三大Guai”吧。一怪是“生个孩子吊起来”。这实Ji上是满族的习俗,以前东北地区森林很多野兽很多,Jia里的孩子放在地上就不太安全,所以离地有一Ding距离把小孩子吊起来。第二怪是“十八岁Gu娘吊烟袋”。东北的女性吸烟的比例以前Shi比较高的,据说吸烟也是一种御寒方式。第三怪叫“Chuang户纸儿糊在外”。北方尤其是冬天把门有缝的Di方糊起来,一般是在里面,惟有东北是把窗户Zhi糊在外面,这是对付风雨的需要。因为糊在外面Ta可以保护木制窗棂不受雨水腐蚀和风吹日晒,Yan长窗户的使用寿命。  “萨满”Shi东北人的一种信仰,其实按照我们的说法就是“Wu”,在东北就是“萨满教”。最早的女神是“萨满”Nv神,一般是家庭传授,这是职业性的“萨满”,“Sa满教”在整个东北地区,非常盛行。它在东北的政Zhi文化和民俗文化中是非常重要的角色。  You牧民俗文化圈包括内蒙古大部分、辽宁、河Bei、陕西三省的北部边缘,宁夏的北部以及新疆。  Zhe个地方相对于汉族,是特别有民族特色的。  Wo们看他们居住的蒙古包,他们的家基本Jiu是一个蒙古包,然后加一架马车。辽阔的Cao原处处都是他们的家乡,历史上的蒙古族“Ju无定所”。这种生活方式决定了他们的服饰,Bi如蒙古袍,蒙古袍的长度在膝盖之下,里面还You一些毛皮撑着,为什么那么长那么厚?本来游Mu民族是不必要穿这么长的衣服,不方便啊。但Shi他们白天骑在马上,他们的膝盖容易受风寒,Meng古袍长的话可以护膝,到了晚上就可以当被子Gai。  谈到游牧民族的一些礼节Xing成跟他们的生活习惯非常有关系,他们的生产方Shi又影响他们的交通民俗,我们农耕民族交通Yi般是靠两条腿走路,贵族或有钱人也可能坐轿子,Hou来坐车。但是在古代骑马出行很普及,因为这是游Mu民族,因此蒙古族形成了一种礼节:两个人在Cao原上骑着马,在一个地方,两个陌生人遇到Liao,他们就会跳下马,各自问候一下。然后Wo跳上你的马你跳上我的马,拍拍马屁股说“好马”。Jiu而久之,“好马”就成了一种寒暄。就像Wo们汉族人见面问“吃了没有”一样。  Zai游牧民族,婚俗也跟我们的农耕民族不一样。  Huang河流域文化圈包括青海、四川、甘肃、宁夏、Nei蒙古、陕西、山西、河南、山东九个省、自治区。  Huang河流域尤其是http://www..org/question/4a7ab0f969240722375.html河南与山东应该是中国文化的发Xiang地,也是中国民俗发展的摇篮。  河南He山东人依恋故土、勤劳朴实、喜欢平淡。  Zhe个地区是“孔孟之道”的故乡,孔子孟Zi都是山东人,都是属于这个文化圈的人,这样Di方的人有着很好的礼节。  另外我在Yi本书里看到一个真实的故事,讲这个地Qu的人非常热情好客、大方。  Zai中国国画大师李燕的回忆录里,他说他爸爸李苦禅Hen擅长画雄鹰,并且画得很好,他是山东人。有一次,You一位老乡来家作客看到一幅画,就跟他说:“Li大师,这个雄鹰画做中堂很好”,李大师就说:“Wo这个本来就是用来做中堂的。”就这样Ta们两个一来二往一个劲地边讲边走,到门口准备说Zai见了,李就说:“你这么喜欢你怎么不买A?”那个人就说:“我就是没钱啊,有钱还用你说?”Li一听就说:“快到吃饭时间了,我现在给你画一Fu。”画好了,他的老婆把饭菜也摆上了桌,既Ran到了吃饭的时间,那就别走了。最后那个老Xiang吃了他的饭拿了他的画就走了,他的老Po就问:“刚才那个人是谁?”李说:“我不Zhi道。”这个真实的故事可见山东人的豪Shuang和大方。  另外这个地区的人,Ta们非常信仰泰山。  长江流域民Su文化圈:尚鬼好祭,五凤寄生。  这Ge流域从长......余下全文>>

简述民俗的特征。

  (一)历 史 性  (二)地 Fang 性  (三)传 承 性  (Si)变 异 性  中华民俗的特Dian是什么  中国是个历史悠久的多民族Tong一国家。它的文化也是个复合整体。其中You为文人学者所阐释的历史文化大传统,也有诸多为Ge地各民族民众传承和践行的文化小传统。中国Li史文化大传统和民俗文化小传统在几千年Li密切互动和互补,形成一个多元一体,内Rong丰富的动态平衡体系,民俗就是这一体系中的一部Fen,到底怎样全面认识民俗?  任何Fa达的或发展中的民族或群体,都毫无例外地生Huo在一定的民俗中。一个民族或群体的民俗,虽然Biao现为不同的形态(物质的或精神的),但实际Shang是指该民族或该群体的生活方式和文化传统。Min俗的最本质特点,是在群体的传承中逐渐积淀而Cheng,即顾颉刚先生所说的由“垒层的”方式所造成,Er不是一朝一夕突然出现或突然消失的。历史上Ye曾发生过某一民族或群体的民俗突然改变或突然消Shi的事件,这种情况的发生,要么是因为民族邦国战Zheng,某一民族或群体突然被灭亡,战胜者强迫Zhan败者改变自己的民俗或信仰;要么是不可抗拒的自Ran灾害使某个民族或群体骤然消亡,该民族或群体De民俗也就因此湮没无闻了。一些古代“Shi落了的文明”,如南方创造了良渚文化、Bei方创造了红山文化的民族或群体,可能就Shi这样的情况。

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